宇野常寛さんの『ゼロ年代の想像力』を入手いたしました。

第四章「九五年の思想をめぐって」に小林よしのり論が含まれているようなので、まずそこから読んでみました。

宇野さんは、95年に起きたオウム真理教事件の乗り越えとして、小林さんの『脱正義論』を捉えています。

オウム事件と言えば、小林さんは『ゴー宣』で坂本弁護士事件の推理を描いて命を狙われたりと、当事者としても関わっていますが、そのことについては一切触れられていません。

宇野さんの言っているのはオウム事件の思想的乗り越えです。

盲目的に一つの価値観……宇野さん流に言えば「大きな物語」……を信じて、挙句の果てに大量殺人も犯してしまう。そんな人間になってしまうのではなく、外部の現実にさらされ、傷ついても「他者」と出会う。

おおよそこのようなことを同時代に提出された問題として受け止め、自分なりの表現で乗り越えようとしたいくつかの思想的営為として、挙げられたものの中に『ゴー宣』があるというわけです。

『脱正義論』は薬害エイズ運動がいつしか、市井の人がその時だけ結集して声を挙げるものではなく、共産党勢によって永久運動化するように仕向けられていることに異議を唱えた小林さんが、逆に運動の中心からパージされていく過程を自ら綴ったものでした。

これはまさに、「大きな物語」にからめとられようとすることへの疑義であると、宇野さんは捉えます。

ところが後に登場した『戦争論』においては、さらなる展開を見せることになる。

個人が自分の力でものを考えることの困難さにブチ当った小林さんは、たとえ物語でも、強固な価値観を「あえて」選択する……この本の表現で言えば「決断主義」に傾いたというのが、宇野さんの『戦争論』解釈です。

つまり小林さん自身、本当はあの戦争が正しかったとか、日本がいつでも間違ったことはしていなかったとか、そういうことを本気で信じているのではなく、「個」の弱い読者たちのために、「あえて」強固な物語を用意してくれたのが『戦争論』だったというわけです。

宇野さんは、一見真逆の展開になっているように見える『脱正義論』と『戦争論』は、実は、日本人が個として思考出来ないことへの小林さんの絶望から発しているという点において、同じ根にあると捉えているのです。

次回の道場のテーマに即して言えば、先日のブログにあった小林さんの次の言葉とリンクすると、僕は考えます。

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日本では「世間」に慣れ親しむ人たちが「大人」なのである。

あくまでも日本では。

わしは一生「大人」にはなれないかもしれない。

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宇野さんは、日本社会の中での小林さんの独特の位置を、鋭く見抜いています。

僕たちは、本当に個として思考することが出来るのか？

そのことは、日々問いかけ続けなければならないことです。

ゴー宣の読者だから、ゴー宣道場に参加しているから、深くものを考えられているとは限りませんよ……というカンフル剤としての、宇野さんのゲスト招聘なのではないかと、僕は考えます。